以是血緣之親，也可以通過其他方式建立的關系，而不是血緣之親。基于這種“親”的關系上建立的“信任”，不是取決于一個人的品德和能力，而是取決于這個人與自己的關系。中國人的信任帶有濃重的人情色彩。人們可以通過人情運作來改善人們之間的信任關系，即可以通過已有的關系網(wǎng)或請客送禮等方法來建立與“陌生人”之間的信任。因此中國的信任是一種非理性的關系，帶有很濃的人情色彩。這也造成了人們對非關系網(wǎng)中人們的信任的喪失，擴展到整個社會 ，就造成信任危機。
另外，受傳統(tǒng)的謀略文化和法家的“術”的影響，即使是“親”的圈子內人們之間由于利益的原因相互算計和彼此防范，這也造成了彼此信任的喪失。
2）法 法律信任度低
在現(xiàn)代社會，特別是在市場經(jīng)濟條件下，一切經(jīng)濟活動都是在法律的約束下進行的，人們之間依靠法律或制度建立或維持相互之間的信任。然而這種依靠法律建立的信任制度與中國傳統(tǒng)文化之間存在著矛盾和沖突，受到中國傳統(tǒng)文化的影響，中國人的人情關系對法律進行滲透，甚至于凌駕于法律之上。林語堂曾說：“中國人是把人情放在道理的上面的”（林語堂，1976《吾國與吾民》，臺灣綜合出版社，72）。在情、理、法的關系中，先用情來講理，講不通，不得已時，再用法來講理。人情的意義、價值和作用都大于理和法、重于理和法、超越理和法。這也是中華民族的最大特色。這樣造成中國的法律從屬于權力和人情，人們在出現(xiàn)法律糾紛時，人們首先想到的是看看有沒有上層領導的關系，如何處理這種關系，有時甚至是金錢，然后才是量刑。由此造成人們對由法律建立的信任機制產(chǎn)生懷疑，信任度降低。
（2）中國信任的現(xiàn)狀
由于受傳統(tǒng)文化的影響，在中國人的心目中一直是君子不言利的，并且在傳統(tǒng)的儒家的群體主義的觀念影響下，個體一直是從屬于群體的，在群體面前個體是沒有獨立性和利益的，由此形成了對個體人的需求和利益的極大的壓制。在市場經(jīng)濟條件下，人們拋棄傳統(tǒng)文化對個性的壓抑，拋棄傳統(tǒng)的個體對群體的絕對服從的觀念，隨著個人利益的合法化，許多人認為對個體價值的評價實現(xiàn)是以物質的占有為標準的，這就造成了人們對個人的物質、經(jīng)濟追求越來越不擇手段（據(jù)有關部門統(tǒng)計，我國每年的假商品的價值為1270億元），于是人與人之間的信任度降低。隨著社會流動性的增大，傳統(tǒng)的“由親而信”的模式被打破，加之人們對法律信任度不高，由此就產(chǎn)生了整個社會的信任危機。
中國目前的信用現(xiàn)狀對于現(xiàn)代項目管理是非常不利的，與現(xiàn)代項目管理是相悖的，也是目前阻礙我國項目管理社會化進程的主要因素，也是造成我國目前項目成本普遍較高的原因。
此文章共有5頁 上一頁 1 2 3 4 5
文章來源：中國項目管理資源網(wǎng)
|
Leadge.com首頁 > 知識庫 
